湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。

　　遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

　　早年沒有讀過這首詩，選入教材以后，也只是一般性地瀏覽，沒有很好地琢磨。真的引起我對(duì)它的注意，是這次在徐州聽民主路小學(xué)劉杰老師的課。歸納一下值得思考和討論的問題，主要有三：

　　第一、“湖光秋月兩相和”的“和”，是讀第二聲，還是讀第四聲？

　　查《現(xiàn)代漢語詞典》，“和”字的讀音一共有四種，但與這一語境的意思相關(guān)的讀音有兩種：一是讀hé。二是讀hè。細(xì)細(xì)揣摩，我以為：此處之“和”還是讀作第二聲（hé）為妥。其理由有三：

　　一、從“和”的字義來看，它最初是“相應(yīng)”或“諧”的意思。許慎的《說文解字》有云：“和，相應(yīng)也。” 《廣雅·釋古三》也說：“和：諧也。”后來，引申為和睦、協(xié)調(diào)。段玉裁在《說文解字注》中強(qiáng)調(diào)：“古唱和字不讀去聲。”由此不難發(fā)現(xiàn)：“和”字最初的意思是由聲音相應(yīng)而來的。它應(yīng)讀作hé，在古代，即便是“唱和”的意思，也不能讀為“去聲”。如今的第四聲讀法是后來隨著字義地不斷延伸與擴(kuò)大，分化出來的。再從“和”字的現(xiàn)代解釋看，此處之“和”也不應(yīng)讀作hè。《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)定：當(dāng)“和”字讀作hè時(shí)，一是指“和諧地跟著唱”；二是指“依照別人的詩詞的題材和體裁做詩詞。”但不管哪種解釋，都有“跟從”與“依照”的意味。聯(lián)系詩句“湖光秋月兩相和”。如果將“和”字讀作hè，解為“跟從”與“依照”，那就與詩句的意思不合了。

　　二、從此詩的格律來看，此詩當(dāng)為首句入韻。我們知道，按照詩詞格律的規(guī)定，七絕的格律類型大體有四。

　　其一：⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　其二：⊙平⊙仄仄平平，（韻）⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　其三：⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　其四：⊙仄平平仄仄平，（韻）⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　與上述格律比照，此詩應(yīng)屬七絕的類型之二。所以，首句必須押韻，而且應(yīng)為平聲。

　　三、從上下文來看，上文的“相”是“交互”的意思，所以只有將“和”字讀作hé，解為“應(yīng)”或“諧”，才能與上文“相”字的意思貫通。如果將此字讀作hè，那就會(huì)使“和”字涂上“跟從”或“依照”的色彩。這樣做，顯然與詩人筆下的情景不合。說來也巧，1997年普通高校招生語文試卷中就有一道判斷選擇題。它要求考生判斷“劉詩中‘兩相和’的‘和’用字工穩(wěn)，形象地勾畫出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣、水天一色的融和畫面”是否正確。其標(biāo)準(zhǔn)答案認(rèn)定：以上的說法是正確的，這也從另一個(gè)側(cè)面印證我們的判斷。

　　第二、“鏡未磨”究竟應(yīng)作和解釋？

　　對(duì)第二句中“鏡未磨”的解釋有二：一說是水面無風(fēng)，波平如鏡；一說是遠(yuǎn)望湖中的景物，隱約不清，如同鏡面沒打磨時(shí)照物不清楚。

　　我覺得，搞清楚這一問題的關(guān)鍵是要弄明白“鏡未磨”究竟是什么樣。《淮南子．脩務(wù)訓(xùn)》上這樣說：“明鏡之始矇然未見形容也，及拭之以玄錫，磨之以白氈，則須眉微毛可得而察。”意思是說，銅鏡一開始的時(shí)，鏡面暗淡無光，還不能照出人的面容，只有在鏡面敷上一層反光劑氧化錫（或謂水銀），再用白氈打磨（即拋光），才能光潔明亮。由此可見，詩中的“鏡未磨”，當(dāng)是指銅鏡未經(jīng)打磨暗淡無光的樣子。若簡單地將“鏡未磨”解釋為水面無風(fēng)，波平如鏡，突出的是湖面的平，就與古代的銅鏡尚有平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等多種形制的事實(shí)并不完全相符。所以我以為，“潭面無風(fēng)鏡未磨”一句還是理解為“無風(fēng)的湖面就如同未經(jīng)打磨的鏡面一般暗淡無光”為妥。這樣解釋，既與當(dāng)時(shí)湖面上光線不足，水波不興的情境相合，也與詩人置身于特殊的觀察位置——岳陽樓月夜俯望洞庭之所見相符。

　　第三、“青螺”究竟是何物？

　　最后一句中的“青螺”究竟是何物呢？也有兩種說法。有人說，“青螺”是一種青黑色的螺形的墨，是古代婦女畫眉所用；也有人說，“青螺”就是青色的田螺。首先應(yīng)當(dāng)肯定，不管是那一種說法，它們都是以“青螺”的形象來比洞庭湖中的君山，這一點(diǎn)是肯定的。比較以上兩種對(duì)“青螺”的說解，我以為，后一種說法更為直接，更加具有原創(chuàng)性。

　　為什么人們會(huì)把“青螺”釋為一種青黑色的螺形的墨，是古代婦女畫眉的用品呢？這很可能是受神話傳說的暗示。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，洞庭湖中并沒有島。每當(dāng)狂風(fēng)大作、白浪滔天時(shí)，來往船只無處停靠，常被惡浪吞沒，當(dāng)?shù)厝嗣窨嗖豢把浴＿@件事引起了水下72位螺姑娘的同情。她們?nèi)掏疵撓律砩系穆輾ぃ�結(jié)成一個(gè)個(gè)小島，后來連在一起，就成了今天的君山。君山上的72峰，就是72位螺姑娘變成的。

　　說來也巧，雍陶也曾寫過一首《題君山》，其詩曰：

　　煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無翠色深。

　　疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。

　　讀雍詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人從君山的倒影起筆，點(diǎn)出了湖山的色彩，繼之又將神話傳說融于景物描寫之中，使山的秀美形神兩諧地呈現(xiàn)在我們眼前。與劉禹錫的《望洞庭》相比，可以說，兩首詩都巧妙地以“螺”作比，劉禹錫的《望洞庭》是將皓月銀輝下的山比成銀盤中的青螺，而雍詩則是將倒映湖中的山比成仙女青黛色的螺髻。人們說，對(duì)比之下，細(xì)微的差異可能會(huì)更加清楚。